Українські реферати:
 
Бесплатные рефераты
 

 

 

 

 

 

     
 
Теорія особистості (К. Роджерс )
     

 

Психологія
Введення
Фундаментальною передумовою теорій Роджерса є припущення, що люди використовують свій досвід для окреслення себе, визначення себе. У своїй основній теоретичній роботі Роджерс визначає ряд понять, з яких він розгортає теорію особистості і моделі терапії, зміни особистості та міжособистісних відносин.
Поле досвіду
Поле досвіду унікально для кожного індивідуума; це поле досвіду або "феноменальне поле" містить "все, що відбувається всередині оболонки організму в будь-який даний момент, що потенційно є свідомості". Воно включає події, сприйняття, відчуття, дії, яких людина, можливо, не усвідомлює, але міг би усвідомлювати, якби сфокусувався на них. Це приватний, особистий світ, який може відповідати, а може і не відповідати, що спостерігається, об'єктивної реальності.
"Слова і символи так само відносяться до світу реальності, як карта до території, яку вона представляє ... ми живемо за сприймається" карті ", яка ніколи не є сама реальність". К. Роджерс.
Первинно увагу спрямовується на те, що людина сприймає як свій світ, а не на загальну реальність. Поле досвіду обмежено психологічно і біологічно. Ми зазвичай направляємо нашу увагу на безпосередню небезпеку або на безпечне і приємне в досвіді, замість того, щоб сприймати все стимули навколишнього.
Самость
У полі досвіду знаходиться самість. Це не є стійка, незмінна сутність. Разом з тим, якщо розглядати самість в кожен даний момент, вона здається стійкою. Це відбувається тому, що ми як би "заморожуємо" фрагмент досвіду, щоб розглянути його. Роджерс каже, що "ми маємо справу не з повільно зростаючої сутністю, або поступово, крок за кроком, навчені ... результат очевидно є гештальт, конфігурацією, в якій зміна незначного аспекту може повністю змінити всю фігуру". Самость - це організований зв'язний гештальт, який постійно перебуває в процесі формування у міру зміни ситуації.
Як фотограф "зупиняє" щось, що змінюється, так і самість не є ні один із "стоп-кадрів", які ми знімаємо, а що лежить за ними текучий процес. Інші теоретики використовують термін "самість" для позначення того аспекту тотожності особистості, який є незмінним, стійкий, навіть вічний. Роджерс ж використовує цей термін стосовно до безперервного процесу усвідомлення. Ця відмінність, це підкреслення зміни і текучості, лежить в основі його теорії і його віри в те, що людина має здатність росту, зміни, особистого розвитку. Самость або уявлення про себе є погляд людини на себе, що грунтується на минулому досвіді, даних сьогодення і очікуваннях майбутнього.
Ідеальна самість
Ідеальна самість - це "подання себе, яким індивідуум більш за все хотів би мати у своєму розпорядженні, яким він надає найбільшу цінність для себе". Як самість, це зрушується, що змінюється структура, постійно підлягає перевизначення. Ступінь, в якій самість відрізняється від ідеальної самості, - один з показників дискомфорту, незадоволення і невротичних труднощів. Прийняття себе таким, яким людина дійсно є, а не таким, яким він хотів би бути, - ознака душевного здоров'я. Таке прийняття не є покірність, здача позицій, це спосіб бути ближче до реальності, до свого актуального стану. Образ ідеальної самості, в тій мірі, в якій він сильно відрізняється від реальної поведінки і цінностей людини - одне з перешкод особистому зростанню. Це може прояснити наступний приклад. Студент збирається залишити коледж. Він був найкращим учнем у початковій і середній школі, і дуже добре вчився в коледжі. Він іде, як він пояснює, тому, що він отримав погану оцінку на певному курсі. Його образ себе, як "завжди кращого", опинився під загрозою. Єдиним способом действованія, який він може собі уявити, є відхід з академічного світу, заперечення різниці між його актуальним станом та ідеальним уявленням себе. Він каже, що він буде працювати, щоб бути "кращим" десь ще.
Ради захисту свого ідеального образу себе він захотів закрити для себе академічну кар'єру. Він залишив коледж, обійшов світ, за кілька років перепробував масу різних, нерідко ексцентричних, занять. Коли він знову повернувся, він вже міг обговорювати можливість, що може бути не так уже й обов'язково бути кращим з самого початку, але все ще йому важко зайнятися будь-якою діяльністю, в якій він може припустити невдачу.
Конгруентность і неконгруентность
Конгруентность визначається як ступінь відповідності між повідомляємо, випробовуваним і наявним для досвіду. Вона описує відмінності між досвідом і сознаваніем. Високий ступінь конгруентності означає, що повідомлення (те, що ви висловлюєте), досвід (те, що відбувається у вашому полі) і сознаваніе (те, що ви помічаєте) більш-менш однакові. Ваші спостереження та спостереження зовнішнього спостерігача будуть відповідати один одному.
Маленькі діти демонструють високу конгруентность. Вони висловлюють свої почуття відразу ж, і всім своїм єством. Коли дитина голодна, він весь голодний, прямо зараз! Коли дитина любить, або коли він сердитий, він повно висловлює свою емоцію. Це може пояснити чому діти так швидко переходять від одного емоційного стану до іншого. Повний вираження почуттів дозволяє їм швидко завершити ситуацію, замість того, щоб нести невираженний емоційний багаж попереднього досвіду в кожну нову зустріч.
Конгруентность добре відповідає дзен-буддійської формулою: "Коли я голодний, я їм; коли я втомився, я сиджу, коли я хочу спати, я сплю".
Неконгруентность має місце, коли є розходження між сознаваніем, досвідом, і повідомленням про досвід. Людина, яка мабуть сердитий (стиснуті кулаки, підвищена інтонація голосу, агресивна стилістика), говорить, коли його запитують, що він зовсім не сердиться, люди кажуть, що чудово проводять час, між тим вони нудьгують, відчувають себе самотніми, або їм нездужає, - це приклади неконгруентності. Вона визначається як нездатність не тільки точно сприймати, але й точно виразити свій досвід.
Неконгруентность між сознаваніем і досвідом називається репресією. Людина просто не усвідомлює, що він робить. Психотерапія працює здебільшого з цим симптомом неконгруентності, допомагаючи людям краще усвідомлювати свої дії, думки і почуття, як вони впливають на них самих і на інших.
Неконгруентность між сознаваніем і повідомленням означає, що людина не виражає те, що він насправді відчуває, думає або переживає. Такого роду неконгруентность часто сприймається як брехливість, нещирість, нечесність. Така поведінка часто стає об'єктом обговорення під час групової терапії або в енкаунтер-групах. Коли така поведінка здається навмисним, терапевт або керівник вказують, що відсутність соціальної конгруентності - здається небажання комунікувати - зазвичай є недоліком самоконтролю і відсутності особистого сознаванія. Людина не здатен виражати свої реальні емоції і сприйняття або через страх, або в силу старих звичок до скритності, які важко подолати. Інша можливість полягає в тому, що людина важко сприймає, про що його питають.
Інконгруентность може відчуватися як напругу, тривожність, у більш серйозному випадку - як внутрішнє замішання. Пацієнт психіатричної лікарні, який стверджує, що він не знає, де він знаходиться, що таке лікарня, яке зараз час дня, і навіть хто він такий, демонструє високу ступінь неконгруентності. Розбіжність між зовнішньою реальністю і тим, що переживається суб'єктивно, стало настільки значним, що людина вже не може функціонувати.
Більшість симптомів, описаних у психіатричній літературі, можуть розглядатися як форми інконгруентності. Для Роджерса приватна форма розлади менш важлива, ніж визнання того, що інконгруентность має місце і вимагає виправлення.
Інконгруентность проявляється в таких висловах, як "Я не можу прийняти рішення", "Я не знаю, чого я хочу", "Я ніколи не можу зупинитися на чому-небудь певному". Плутанина виникає, коли людина не може розібратися в різних стимули, які до нього приходять. Розгляньте такий випадок: "Мати каже мені, що я повинен дбати про неї, але я найменше можу це робити. Моя дівчина каже мені триматися свого, не давати провести себе. Мені здається, що я гарний по відношенню до матері, краще, ніж вона того заслуговує. Іноді я її ненавиджу, іноді люблю. Іноді з нею добре бути, іноді вона принижує мене ".
Клієнт тримає в облозі різними мотивами. Кожне з них має сенс і веде до осмисленим дій у якийсь час. Відокремити ті спонукання, які є його власними, від нав'язаних, для клієнта важко. Розрізнення їх і здатність спиратися на різні почуття в різні моменти може представляти труднощі. Амбівалентність не є ні незвичайної, ні нездорової, та нездатність побачити її і справлятися з нею - може вести до тривожності.
ТЕНДЕНЦІЯ до самоактуалізації
Існує фундаментальний аспект людської природи, що спонукає людину рухатися до більшої конгруентності і до більш реалістичному функціонуванню. Більш того, це прагнення властиво не тільки людям; це складова частина процесу в усьому живому. "Це прагнення, яке видно з будь-органічної і людського життя - прагнення розширитися, поширитися, стає автономним, розвиватися, ставати зрілим, - прагнення виражати і задіяти всі здібності організму, в тій мірі, в якій це підсилює дію організм або самість". Роджерс вважає, що в кожному з нас є прагнення ставати компетентним і здатним настільки, наскільки це можливо для нас біологічно. Як рослина прагне бути здоровою рослиною, як зерно містить в собі прагнення стати деревом, так і людина заохочуємо ставати цілісним, повним, самоактуалізірующімся людиною.
Прагнення до здоров'я не є настільки всевладної силою, щоб відкидати всі перешкоди. Воно легко притупляється, спотворюється і пригнічується. Роджерс стверджує, що це домінуючий мотив в людині, який "вільно функціонує, не скалічений минулими подіями або нинішніми віруваннями, що підтримують інконгруентность. Маслоу приходить до таких висновків: він називає цю тенденцію слабким внутрішнім голосом, який неважко заглушити. Передумова, що зростання можливе і є центральним для структури організму, є основоположною для мислення Роджерса.
За Роджерсу тенденція до самоактуалізації - не просто один з мотивів поряд з іншими. "Слід відзначити, що тенденція до самоактуалізації - єдиний мотив, постульовано в цій теоретичній системі ... Самость, наприклад, - важливе поняття в нашій теорії, але самість нічого не" робить ", це всього лише вираз загальної тенденції організму вести себе таким чином , щоб підтримувати й посилювати себе ".
Перешкоди зростанню
Роджерс вважає, що перешкоди виникають в дитинстві і є нормальним аспектом розвитку. Те, чому дитина навчається на одній стадії, має бути переоцінене на наступній. Мотиви, що переважають в ранньому дитинстві, можуть перешкоджати розвитку пізніше.
Як тільки дитина починає усвідомлювати себе, в ньому розвивається потреба в любові і позитивному уваги. "Ця потреба універсальна для людей, вона всепронікающа і постійна в людині. Чи є вона вродженої або придбаної - несуттєво для теорії". Оскільки діти не відрізняють своїх дій від себе в цілому, вони сприймають схвалення дії як схвалення себе. Точно так само покарання за дію вони сприймають як несхвалення в цілому.
Любов настільки важлива для дитини, що "він починає керуватися у своїй поведінці не стільки тим, наскільки досвід підтримує і посилює організм, скільки ймовірністю отримання материнської любові". Дитина починає діяти так, щоб отримати любов або схвалення, незалежно від того, чи є це для нього самого здоровим. Діти можуть діяти проти власних інтересів, приходять до подання про себе, як створених для того, щоб задовольняти або заспокоїти інших. Теоретично ця ситуація може не розвинутися, якщо дитина завжди відчуває себе прийнятим, якщо почуття приймаються, навіть якщо якісь фрагменти поведінки забороняються. У такій обстановці ідеальною дитина не відчуває спонукання відірвати від себе непривабливі, але справжні частини своєї особистості.
Поведінка, або відношення, яке заперечує деяким аспект самості, називає "умовою цінності": "Коли досвід себе уникає (або, навпаки, навмисно шукається) тільки тому, що він менш (або більш) заслужить нагородження себе, індивідуум опиняється в стані умови цінності ". Умова або стан цінності - основна перешкода для точного сприйняття і реалістичного сознаванія. Це виборчі бленди та фільтри, що створюються, щоб забезпечити безперервний приплив любові від батьків і від інших. Ми набираємо певні стани, відносини і дії, які, як ми вважаємо, повинні робити нас цінними. У тій мірі, в якій вигадуються ці відносини і дії, вони є областю особистої неконгруентності. У крайньому прояві умова цінності характеризується передумовою, що "я повинен бути любимо чи поважаємо кожним, з ким я входжу до зіткнення". Умова цінності створює розрив між самість і уявленням про самості. Щоб підтримувати умова цінності, людина повинна заперечувати якісь боку себе.
"Це є, як ми собі уявляємо, фундаментальним відчуженням в людині. Він не правдивий по відношенню до себе, до своїх природним органічним оцінками і потребам; заради збереження позитивного ставлення оточуючих він фальсифікує ряд своїх оцінок, сприймає досвід тільки з точки зору цінності для інших . Це, однак, не свідомий вибір, а природне - і трагічний розвиток в дитинстві ". К. Роджерс.
Наприклад, якщо дитині кажуть, що він повинен любити новонародженого малюка, інакше мама не буде любити його самого, то це означає, що він повинен придушити в собі справжні негативні почуття по відношенню до новонародженого. Якщо дитина ухитриться заховати свою "злу волю", своє бажання зашкодити йому і нормальну ревнощі, мама буде продовжувати його любити. Якщо він прийме свої почуття, він ризикує втратою цієї любові. Рішення, що створює "умова цінності", полягає в тому, щоб заперечувати ці почуття, коли вони з'являються, блокувати їх від сознаванія. Тепер можна спокійно говорити "Я дійсно люблю маленького братика, хоча часом я його міцно обіймаю, так, що він починає кричати", або "Моя нога просто ковзнула під його ногу, тому він впав".
Я до сих пір пам'ятаю величезну радість, яку проявив мій старший брат, коли йому була дана можливість покарати мене за щось, що я зробив. Мати, другий брат і я сам були приголомшені його жорстокістю. Згадуючи це інцидент, брат розповідав, що він не був так уже особливо сердиться на мене, але розумів, що це - рідкісна можливість, і хотів висловити, раз вже було дозволено, як можна більше своєї "злої волі". Роджерс стверджує, що прийняття таких почуттів і знаходження їм якогось вираження, коли вони з'являються, більше сприяє здоров'ю ніж заперечення або відчуження їх.
Дитина дорослішає, але проблеми залишаються. Зростання затримується в тій мірі, в якій людина заперечує імпульси, що відрізняються від штучно створеного уявлення про себе. Щоб підтримувати помилковий образ себе, людина продовжує спотворювати досвід, а чим більше спотворення, тим більше можливості помилок і створення додаткових проблем. Що виникає в результаті поведінку помилки і замішання, - це прояв більш фундаментального початкового спотворення.
Ситуація виявляється замкненим колом. Кожен досвід неонгруентності між самість і реальністю веде до зростаючої уразливості, яка, в свою чергу, веде до посилення внутрішніх захистів, що відрізує досвід і створюють нові приводи для неконгруентності.
Іноді захисту не спрацьовують, і людина виявляється усвідомлює очевидний розрив між своєю поведінкою і своїми уявленнями. Результатом може бути паніка, хронічна тривожність, втеча або навіть психоз. За спостереженнями Роджерса таке психотичні поведінка часто здається розігрування перш за що піддався заперечення аспекту досвіду. Перрі підтверджує це, розглядаючи психотичний випадок як відчаянную спробу особистості відновити рівновагу і здійснити реалізацію фрустрованих внутрішніх потреб і переживань. Центрована на клієнті терапія прагне встановити атмосферу, в якій руйнівні умови цінності можуть бути відставлений в сторону, що дає можливість здоровим силам в людині знайти своє первісне домінування. Людина повертається до здоров'я, повертаючи собі придушувалися або заперечується частини себе.
СОЦІАЛЬНІ ВІДНОСИНИ
Цінність відносин - центральна тема роботи Роджерса. Ранні відносини можуть бути конгруентнимі або можуть служити фокусом умов цінності. Пізні відносини можуть відновлювати конгруентность або затримувати її.
Роджерс вважає, що взаємодія з іншим дає індивідууму можливість безпосередньо виявити, відкрити, пережити або зустріти свою дійсну самість. Наша особистість стає видимою для нас за допомогою відносин з іншими. У терапії, в ситуації енкаунтер-груп, завдяки зворотному зв'язку з іншими людина отримує можливість набути досвід себе.
"Я вважаю, ... що основний бар'єр, який заважає спілкуванню між людьми, це наша природна тенденція судити, оцінювати, схвалювати або не схвалювати затвердження іншої людини або іншої групи". К. Роджерс.
Якщо ми спробуємо уявити собі людей, що знаходяться поза відносин з іншими, ми бачимо два контрастують стереотипу. Перший - відлюдник мимоволі, який не вміє поводитися з іншими. Другий - споглядач, який відійшов від світу заради проходження іншим цілям.
Жоден з цих типів не задовольняє Роджерса. Він вважає, що відносини створюють найкращу можливість для того, щоб "повно функціонувати", щоб бути в гармонії з собою, іншими та середовищем. У відносинах можуть бути задоволені фундаментальні організмичним потреби індивідуума. Надія на таке задоволення змушує людей вкладати неймовірну кількість енергії у відносини, навіть ті, які не здаються щасливими чи задовольняють.
"Всі наші занепокоєння, каже хтось мудрий, виникають від того, що ми не можемо бути одні. І це дуже добре. Ми повинні вміти бути на самоті, інакше ми перетворюємося на жертви. Але коли ми стаємо здатними на самотність, ми розуміємо, що єдине, що слід робити, це покласти початок відносинам з іншим - чи навіть тією ж людиною, що всіх людей слід тримати окремо, як полюси телеграфного пристрою - це нонсенс ". К. Роджерс.
Шлюб
Шлюб - незвичайне ставлення. Воно потенційно довгостроково, воно інтенсивно і несе в собі можливість тривалого росту і розвитку. Роджерс вважає, що шлюбу властиві ті ж основні закони, що діють для енкаунтер-груп, терапії та інших відносин. Найкращі шлюби здійснюються між людьми, які конгруентни самі, найменш обтяжені "умовами цінності", і здатні на справжнє прийняття інших. Коли шлюб використовується для підтримки інконгруентності або підкріплення існуючих захисних тенденцій, він менш задовольняє і менш стійкий.
Роджерсовскіе уявлення про будь-яких тривалих інтимних відносинах, таких як шлюб, фокусуються в чотирьох основних елементах: постійно підтримуване зобов'язання, вираження почуттів, неприйняття специфічних ролей і здатність розділити внутрішнє життя партнера. Кожен з цих елементів він описує як зобов'язання, угода щодо ідеалу для триваючого благотворного і значимого відносини.
1. Посвячення угоди. Кожен з партнерів по шлюбу має розглядати "партнерство як триває процес, а не як контракт. Здійснювана робота здійснюється заради свого задоволення, так само як і заради задоволення іншого". Відносини - це робота, це робота заради окремих, так само як і заради спільних цілей. Роджерс пропонує висловити це посвята так: "Кожен з нас присвячує це спільну роботу над змінюються процесом наших відносин, тому що ці відносини постійно збагачують нашу любов, наше життя, і ми хочемо, щоб вони росли".
2. Спілкування - вираження почуттів. Роджерс наполягає на повному відкритому спілкуванні. "Я буду ризикувати, намагаючись передати будь-який тривалий почуття, позитивний чи негативний, моєму партнеру - тієї повноти й глибини, до якої я сам його розумію - як живий частини мене. Потім я ризикну далі спробувати зрозуміти, з усією емпатією, на яку я здатний , її або його реакцію, якби його не було яка звинувачує і критичної або розділяє, і що відкриває себе ". Спілкування містить дві однаково важливі фази: вираз емоції і відкритість до переживання відповіді реакції партнера.
Роджерс не просто пропагує вираження почуттів. Він стверджує, що слід також зазнати впливу, що ваші почуття роблять на партнера, як і початкового висловом самих почуттів. Це набагато важче, ніж просто "випустити пару" або бути "відкритим і чесним". Це готовність прийняти реальний що міститься у вираженні ризик: відкидання, нерозуміння, ворожі почуття, відплата. Роджерс наполягає на необхідності встановити та підтримувати цей рівень взаємодії, що суперечить позиції, яка вважає, що потрібно бути ввічливими, тактовними, обходити гострі кути і не стосуватися поточних емоційних проблем.
3. Неприйняття ролей. Численні проблеми розвиваються з спроб задовольняти очікуванням інших, замість того, щоб визначити свої власні. "Ми будемо жити за своїм власним вибором з найбільшим організмичним думки, на яке ми здатні, і ми не будемо формуватися бажаннями, правилами, ролями, які іншим так хочеться на нас повісити". Роджерс вказує, що багато папи відчувають величезну напругу, намагаючись жити у відповідності з частковим і амбівалентним прийняттям образів, які їх батьки і суспільство в цілому їм нав'язують. Шлюб, обтяжений дуже багатьма нереалістичних експектаціямі і образами, внутрішньо нестійкий і потенційно не приносить задоволення.
4. Становлення собою. Це глибока спроба виявити і прийняти власну повну природу. Це найбільш викликає з підприємств, рішення знімати маски так скоро і так часто, як вони проявляються. "Може бути, я можу виявити і підійти ближче до того, що я дійсно є глибоко всередині - іноді гніву, іноді страху, іноді любові й піклуванні, іноді красу, іноді силі, іноді люті - не приховуючи цих почуттів від себе. Може бути, я можу прийти до того, щоб цінувати себе як настільки багато різноманітного людини, яким я є. Може бути, я відкрито можу бути такою людиною. Якщо так, я можу жити за своїми власними пережитим цінностям, хоча я і знаю про всі соціальні кодах і нормах. Я можу дозволити собі бути всією цією складністю почуттів, значень і цінностей зі своїм партнером - бути достатньо вільним, щоб віддаватися любові, гніву, ніжності, як вони існують в мені. Тоді, можливо, я можу бути реальним партнером, тому що я на шляху до становлення реальною людиною. І я сподіваюся, що можу допомогти моєму партнерові слідувати своїм власним шляхом до своєї особистої унікальності, яку я готовий з любов'ю розділити ".
Самост
Автори психологічних підручників, що приділяють місце Роджерсу, звичайно кваліфікують його як теоретика "самості". Самость - дійсно важливе поняття в мисленні Роджерса. Однак насправді він розглядав самість як фокус досвіду, і був зайнятий швидше за сприйняттям, сознаваніем і досвідом, ніж власне "самість" як гіпотетичної конструкцією. Оскільки ми вже наводили роджерсовское визначення самості, тепер ми можемо звернутися до опису "повно функціонуючої особистості": людину, яка найбільш повно усвідомлює свою поточну самість.
"Годі функціонуюча особистість - синонім оптимального психологічного пристосування, психологічної зрілості, повної конгруентності, повної відкритості досвіду. ... Деякі з цих термінів звучать дещо статично, тому необхідно підкреслити, що всі характеристики такої людини - процесуальні. Годі функціонуюча особистість - це людина в процесі, постійно змінюється людина ".
Годі функціонуюча особистість характеризується рядом властивостей, перша з яких - відкритість до досвіду. "Субвоспріятія", ці ранні попереджувальні сигнали обмеженого сознаванія, мало або зовсім не використовуються такою людиною він постійно рухається від захистів до прямого Досвіду. "Він є більш відкритим своїм почуттям страху, збентеження або болю. Він також є більш відкритим почуттям мужності, натхнення, ніжності, благоговіння. ... Він більше здатен повно проживати досвід організму, а не виключати його фрагменти з сознаванія".
Друга характеристика - життя в сьогоденні, повна реалізація кожного моменту. Ця постійна пряма залучення до реальності "дозволяє самості і особистості виникати з досвіду, а не підробляти досвід під віддану структуру самості". Людина здатна переструктурувати свої реакції відповідно з досвідом, коли він надає нові можливості.
"Хороше життя - це процес, а не стан буття. Цей напрямок, а не призначення". К. Роджерс.
Остання характеристика - довіра власним внутрішнім спонуканням і інтуїтивним судженням, дедалі більшу довіру власної здатності приймати рішення. Людина все краще може збирати та використовувати дані, все більше цінує в собі здатність узагальнювати їх і реагувати. Це не тільки інтелектуальна діяльність, але функція особистості в цілому. Роджерс вважає, що в повно функціонуючої особистості помилки, якщо вони робляться, базуються швидше на невірної інформації, ніж на невірної її обробці. Це схоже на поведінку кішки, що падає з висоти на землю. Кішка не вирахував швидкість вітру, кутові моменти і швидкість падіння, але все це береться до уваги в її цілісної реакції. Кішка не міркує, хто зіштовхнув її, які були мотиви для цього і чи не повториться це в майбутньому, вона зайнята безпосередній ситуацією, весь час пристосовуючи свою позу, готова впоратися з наступним подією.
Годі функціонуюча особистість вільна реагувати і способу переживати в досвіді свою реакцію на ситуації. Це суть того, що Роджерс називав "жити хорошим життям". Такому людина "постійно знаходиться в процесі подальшої самоактуалізації".
ЩО ОЗНАЧАЄ СТАВАТИ ЛЮДИНОЮ
Наприклад, студент, стурбований можливим провалом на іспитах в коледжі; домогосподарка, яка розчарувалася в своє заміжжя; людина, що відчуває, що він перебуває на межі повного нервового розладу і психозу; відповідальний працівник, який проводить більшу частину свого часу в сексуальних фантазіях і не справляється з роботою ; здібний студент, паралізований переконанням у тому, що безнадійно неспроможний; з батьків, хто пригнічений поведінкою своєї дитини; чарівна дівчина, яку без жодних причин долають напади глибокої депресії; жінка, яка побоюється, що життя та кохання проходять мимо, а її диплом з хорошими оцінками - занадто мала компенсація цього людина, чоловік, який переконався в тому, що могутні або зловісні сили перебувають у змові проти нього. Я міг би продовжувати множити ці численні та унікальні проблеми, з якими до нас приходять люди. Вони представляють повноту життєвого досвіду. Однак я не відчуваю задоволення, даючи цей перелік, тому що, будучи консультантом, я знаю, що та проблема, яка висловлена в першій бесіді, не буде тією ж проблемою в другій та третій бесідах, а до десятого бесіді вона обернеться зовсім іншою проблемою або цілою низкою проблем.
Я прийшов до переконання, що, незважаючи на це ставить у глухий кут розмаїття по горизонталі і багатошарову вертикальну складність, можливо, є лише одна проблема. Заглиблюючись у досвід багатьох клієнтів під час психотерапевтичних відносин, які ми намагаємося створити для них, я приходжу до висновку, що кожен клієнт ставить одне й те саме запитання. За проблемною ситуацією, на яку скаржиться індивід, за проблемами з навчанням, дружиною, начальником, за проблемою свого власного неконтрольованого або дивної поведінки, які лякають почуттів лежить те, що входить до основного пошук клієнта. Мені здається, в глибині душі кожна людина запитує: "Хто я в Дійсності? Як я можу увійти в контакт з моїм справжнім Я, які лежать в основі мого поверхневого поведінки? Як я можу стати самим собою?"
ПРОЦЕС СТАНОВЛЕННЯ
Дозвольте мені спробувати пояснити, що я маю на увазі, коли кажу, що мені здається - мета, якої понад усе хоче досягти людина, та мета, яку він свідомо чи несвідомо переслідує, полягає в тому, щоб стати самим собою.
Коли до мене приходить людина, стурбований своїми, тільки йому притаманними труднощами, я впевнений, що найкраще-це постаратися створити такі стосунки з ним, в яких він відчуває свободу і безпеку. Моя мета - зрозуміти, як він почуває себе у своєму внутрішньому світі, прийняти його таким, яким він є; створити атмосферу свободи, в якій він може рухатися куди захоче, по хвилях своїх думок і станів. Як він використовує цю свободу?
Мій досвід показує, що він використовує свободу для того, щоб все більше і більше стати самим собою. Він починає ламати фальшивий фасад, скидати маски і ролі, в яких він зустрічав життя. Виявляється, що він намагається знайти щось більш важливе, щось, що більш правдиво являло б його самого. Спочатку він скидає маски, які він до деякої міри усвідомлював. Наприклад, молода студентка описує у розмові з консультантом одну з масок, які використовуються нею. Вона дуже не впевнена, чи є за цим заспокійливим всіх, запобігали фасадом якесь реальне "Я" зі своїми переконаннями.
"Я думала про цього обов'язку відповідати нормі. У мене якось розвинулося щось подібне вміння, я думаю ... ну ... звичка ... старатися, щоб люди навколо мене відчували себе легко, або вести себе так, щоб все йшло гладко. Завжди має бути людина, яка хвалить всіх. На зустрічі, або на невеликій вечірці, або ще коли ... я могла робити так, щоб все йшло добре, і при цьому ще здавалося, що я теж добре проводжу час. А іноді я сама дивувалася тому, що відстоювала точку зору, протилежну своїй, боячись образити людину, який висловив її. Іншими словами, я ніколи не мала твердого та визначеного ставлення до речей. А зараз - про причину, чому я це робила: мабуть, тому , що я занадто часто була такою дому. Я просто не захищала своїх переконань до тих пір, поки не перестала розуміти, чи є у мене взагалі якісь переконання, які потрібно захищати. Я не була собою, якщо говорити дійсно чесно, і на насправді не знала, що я собою представляю, я просто грала свого роду фальшиву роль ".
У цьому уривку ви бачите, як клієнт досліджує свою маску, усвідомлюючи своє невдоволення нею, і хоче знати, як дістатися до реального "Я" за цією маскою, якщо таке є.
У цій спробі виявити своє власне "Я" психотерапевтичні відносини зазвичай використовуються клієнтом, щоб дослідити, вивчити різні сторони власного досвіду, усвідомити і бути готовим зустріти глибокі суперечності, які він часто виявляє. Він дізнається, наскільки його поведінка і пережиті їм почуття є нереальними, не тим, що йде від справжніх реакцій його організму, а являють собою фасад, стіну, за якою він ховався. Він відкриває, наскільки в житті він слідує до того, яким йому треба бути, а не тому, який він є насправді. Він часто виявляє, що існує лише як відповідь на вимоги інших людей, йому здається, що у нього немає свого "Я" і що він лише намагається думати, відчувати і поводитися так, як, на думку інших, йому слід думати, відчувати і вести себе.
У зв'язку з цим я був здивований, коли виявив, як точно, з глибоким психологічним розумінням і понад століття тому описав проблему індивіда датський філософ Серен Кьеркегор. Він зазначав, що ми часто зустрічаємо відчай, що походить від неможливості вибору або небажання бути самим собою, але найглибше відчай настає тоді, коли людина вибирає "бути не самим собою, бути іншим". З іншого боку, бажання "бути тим" Я ", яке ти є насправді", - це, звичайно, щось, протилежне відчаю, і за цей вибір людина несе найбільшу відповідальність. Коли я читаю деякі його твори, я майже відчуваю, що він, мабуть, чув все те, що говорили наші клієнти, коли вони, хвилюючись, расстраіваясь і страждаючи, шукали і вивчали реальність свого "Я".
Цей пошук стає ще більш хвилюючим, коли вони виявляють,що приховують ті брехливі маски, про фальші яких і не підозрювали. Зі страхом вони починають досліджувати вихори і навіть бурі почуттів всередині себе. Скидання маски, яка довгий час була невід'ємною частиною вас, викликає глибоке хвилювання, проте індивід рухається до мети, яка включає в себе свободу почуттів і думок. Це проілюструють кілька висловлювань жінки, яка брала участь в ряді психотерапевтичних бесід. Розповідаючи про свою боротьбу за те, щоб дійти до ядра своєї особистості, вона використовує багато метафор. "Як я бачу це зараз, шар за шаром я позбавлялась захисних реакцій. Я збудую їх, випробую, а потім скидаю, коли бачу, що ви залишалися таким самим. Я не знала, що було на дні, і дуже боялася дійти до дна , але я повинна була продовжувати намагатися це зробити. Спочатку я відчула, що всередині мене нічого немає - тільки величезна порожнеча відчувалася там, де я хотіла мати тверде ядро.
Тоді я відчула, що стою перед масивним кам'яним муром, занадто високою, щоб перелізти через неї, і дуже товстою, щоб пройти крізь неї. Настав день, коли стіна стала швидше за прозорою, ніж непроникною. Після цього, здавалося, стіна зникла, але за нею я виявила дамбу, стримуючу люто спінені води. Я відчула, що я ніби стримую натиск цієї води, і, якщо б я зробила навіть крихітну щілину, я і всі навколо мене було б знищено наступним потоком почуттів, які представлялися у вигляді води. Врешті-решт я не змогла більше витримувати цю напругу і пустила потік. Насправді всі мої дії звелися до того, що я піддалася почуттю охопила мене гострої жалю до себе, потім - почуття ненависті, потім - любові. Після цього досвіду я відчула, як ніби я перестрибнула через край прірви на інший бік і, трохи хитаючись і стоячи на самому краю, нарешті відчула, що опинилася в безпеці. Я не знаю, що я шукала і куди йшла, але тоді я відчула, як і завжди відчувала, коли жила насправді, - що я рухалася вперед ".
Мені здається, цей уривок досить-таки добре передає почуття багатьох індивідів: якщо фальшивий фасад, стіна, дамба не втримаються, все буде винесене аж до люті почуттів, замкнених в їх внутрішньому світі. Однак цей уривок також показує непереборне бажання шукати себе і стати самим собою, випробовуване індивідом. Тут також намічається спосіб, за допомогою якого індивід визначає реальність свого внутрішнього світу-коли він у всій повноті переживає свої почуття, які на органічному рівні і є він сам, як цей клієнт переживає жалість до себе, ненависть і любов - тоді він відчуває впевненість , що є частиною свого реального "Я".
Я хотів би ще дещо сказати про переживання почуттів. Насправді це - відкриття невідомих компонентів свого "Я". Феномен, який я збираюся описати, дуже важко осмислити до кінця. У нашому щоденному житті є тисячі причин, щоб не дозволяти собі переживати наші відносини повною мірою. Це причини, випливає з нашого минулого.
ЛЮДИНА,
     
 
     
Реферат Банк
 
Рефераты
 
Бесплатные рефераты
 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
  Все права защищены. Українські реферати для кожного учня !