Українські реферати:
 
Бесплатные рефераты
 

 

 

 

 

 

     
 
Про поемах "Рамаяна" і "Махабхарата "
     

 

Релігія і міфологія

Про поемах "Рамаяна" і "Махабхарата"

Справжніми енциклопедіями індійської життя є дві великі епічні поеми -- "Махабхарата" і "Рамаяна". Рамаяна, як грецькі "Іліада" і "Одіссея" і в новітні часи фінська "Калевала", складена з окремих рапсодій -- уривчастих пісень, які зберігалися спочатку усно, а потім у зв'язку, цілому, наведені в деякий порядок і викладені письмово.

Часу, до якого належить її походження, визначити не можна: судячи зі змісту, "Рамаяна" відноситься до тієї первісної епохи життя народу, коли надприродне і повсякденне, вигадки і дійсні події, міфи та безперечні факти нероздільно зливаються в один і переплітаються в самих химерних арабесках, коли внутрішнє життя людини розвивається, переважно під впливом уяви, коли розум його представляє предмети не такими, які вони є, а якими вони йому здаються; в цьому періоді дитинства думки, людина не досліджує того, що відбувається в ньому самому, а припускає, здогадується, і ці припущення та здогади приймає за безсумнівні істини, яким вірить з щирим і гарячим переконанням. Підсвідомо відчуваючи, що під всіх явищах природи постійно діють одні і ті ж сили, первісна людина припускає, що між усіма істотами є споріднена, однокровна, одностайна, нероздільно зв'язок, тому що камінь, дерево, звір, птах, земля, вода, повітря, вогонь, зорі, місяць, чоловік можуть співчувати один одному, розуміти один одного, розмовляти один з одним, навіть переходити з однієї форми буття в іншу, так би мовити, змінюватися особами та ролями, піддаватися перетворенням по своїй волі, або з волі вищої якийсь сили. Так це є і в "Рамаяні".

Панівний характер поеми - міфологічно-релігійний. Він розвинувся під впливом священних індійських книг, відомих під ім'ям Вед, чи одкровень: Ці Веди вилите з уст божества - Брами; значить, поза меж часу, поза будь-якими хронологічних вказівок. Генеалогія індіанських королів сходить до трьох тисяч років до Різдва Христова, отже, поява Вед ще стародавнє, а хто може пам'ятати, коли вони вилите з вуст Брахми? Деякі з Вед викладені у віршах, деякі - в прозі. У них полягають:

- гімни різним божествам

- правила моральності

- обчислюються обов'язкові релігійні обряди

Віршована слід було вимовляти вголос, або співати; прозові - читати пошепки, невиразно, про себе.

Незважаючи на надзвичайну старовину Вед, навчання їх вражає незвичайною у язичницькому Світ абстрагованістю і умоглядністю. Ось суть цього вчення, відомого взагалі під ім'ям брахманізму: є вічне, самобутня, перш за всіх часів і всіх речей існував початок, або буття, безтілесне, що не має частин, чуже всякої пристрасті, що є в всі простори, проникаюче всі істоти, надзвичайно добре, надзвичайно мудре, і він, як промені з сонця, виливаються всі божества, люди і інші створення природи; воно невидимо, і його можна споглядати тільки в істот і явищах світу, як його речових і тимчасових втіленнях, які повернуться до нього, поринуть в ньому і зіллються з його сутністю, з якої вилите. Це вічне праотець всього існуючого нескінченно любить своїх дітей; найвища насолода людини полягає в спогляданні його, у любові до нього, в уявному поклонінні йому, у любові й милосердя до всіх нужденним і стражденним живим істотам, як до братів. Поняття про єдність верховного початку світу постійно висвічувалося в містичному тумані тлумачів Вед. Придумані три божества - Брахма, Шива і Вішну, як його вищі втілення, були символами явищ життя: Брахма - творець, Шива -руйнівник, Вішну - відновник зруйнованого. З'явилися численні боги і богині, добрі і злі, що вражають незвичайною красою і незвичайним неподобством, з безліччю символічних атрибутів - у вигляді птахів, звірів, плазунів, дерев, квітів, що породило вже грубе ідолопоклонство, дике факірство і варварські жертвопринесення. Веди вважалися до того священними, що їх дозволялося читати тільки браміна, які були зобов'язані зберігати їх в найглибшій таємниці; брамін, який наважився б читати їх, або давати в руки людині іншої касти, виключався з касти брамінів і зараховувався до знедоленою касти паріїв. Перекладати Веди на іноземну мову шанувалося теж найбільшим святотатством. Веди були джерелами всієї індійської літератури: епічні поети запозичили з них зміст для своїх творів, юристи -- для розвитку і підтвердження цивільних законів, граматики - правила мови і приклади, укладачі лексиконом - все багатство слів і пояснення їх, філософи - Підстави для своїх систем. Це давало всіх творів індійської словесності міфічно-релігійний характер, в якому завжди яскраво просвічуються ніжні, часто ідилічно-милі риси кращих властивостей людської природи - святість любові і дружби, великодушність, шляхетність, самопожертву, непохитна мужність у перенесенні нещасть, зворушливе співчуття до горя, повага до чеснот іншої людини і якась, можна сказати, моральна делікатність у громадських зносинах між людьми. Всі жителі стародавньої Індії поділялися на чотири стани, або чотири фарби, який в Європі, слідом за португальцями, називаються звичайно кастами. Люди перше, вищої фарби, або касти, називалися брахманами (браміна), тому що придумали проводити себе від божества - Брамхи, як діти його. Вони були не тільки жерцями, робили жертвопринесення, але вчителями народу, суддями, міністрами і радниками, безотлучно колишніми при государя; їх правом і обов'язком було займатися науками і мистецтвами і піклуватися про поширенні їх; до них одним можна було звертатися для зцілення від хвороби, тому що хвороби шанувалися покаранням, що боги посипали людям за їх провини і злочини. Браміни шанувалися земними богами, тому особа браміна було священне; якщо б хто наважився вдарити брахмана хоча б стеблинкою трави, він був би проклятий і засуджений на вічну муку; спокутувати образу, завдану брахманів, не можна було нічим. Хоча брахмани підпорядковувалися цивільним законам, але має надприродні владою: все виконувалося по одному їх слову. Вони могли закликати на голову людини щастя своїм благословенням і всякого роду лиха, навіть смерть своїм прокляттям. Головною обов'язком брамінів було спостерігати за точним збереженням релігійних ідей і священних обрядів, постійно читати, пояснювати Веди і влаштовувати жертвопринесення. Вони повинні були вести бездоганну життя, дотримуватися чистоту моралі, не мати постійного місця спочинку, ніякої особистої власності, не збирати багатства, не вбивати ніякої живої істоти, не вживати м'ясної їжі, хіба тільки м'ясо жертовних тварин. Другу касту складали кшатрії, тобто воїни, або захисники. Призначення та обов'язки їх видно з самого назви.

До третій касти належали ремісники всякого роду і землероби. Землеробство предпочитает всім іншим заняттям робочого класу. Хлібороби не надходили в військову службу, а повинні були платити тільки відому подати браміна і государям. До четвертої касти належали Судр, що складали всю іншу масу народу. Їм не пропонувалося ніякого певного роду занять: вони могли займатися всякими рукоділля, ремеслами, навіть торгівлею. З них виділялися і користувалися особливою пошаною ті, які добровільно, за власним бажанням, робилися слугами брамінів. Належали до касти Судр не дозволялося ні читати, ні слухати Веди. Змішання людей різних каст через одруження законами не заборонялося, але ті, хто вступали у нерівні шлюби з особами нижчих каст, не користувалися повагою. Парії становили особливу, розведеної, виключену з товариства касту. Коли утворилася ця каста, невідомо. Невідомо навіть походження слова парія. Є думка, що цигани - нащадки індіанських паріїв. З усіх каст можна було досягти деякої ступеня святості, присвятивши себе отшельническое життя, виснажуючи себе голодом, піддаючись добровільно всіляким катуванням тіла і занурюючись в роздум про сутність Брами. У Ведах є молитви про дарування людині мудрості як небесного, святого дару. Вважалося законом і релігійним справою всі стародавні твори зберігати в недоторканною первісності, не змінюючи ні одного слова, жодної букви. Збирати бібліотеки та берегти рукописі було справою богоугодною; часто храми були в той же час і бібліотеками. Святиня релігії зливалася зі святинею думки та поезії.

"Рамаяну" вважають самої давньої індійської поемою. На думку знавців санскритській літератури, вона займає перше місце в ряду поетичних творів Індії. Основна поетична тема дуже проста: Рама, що представляється одним з втілень Вішну у формі людини, відшукує свою жінку - Сіту, яку викрав владика демонів - афгано Равана і поніс на Цейлон.

З цього простого сюжету поет розвинув широку та різноманітні картини величних, розкішних, блискучих видів могутньої тропічної природи, земель, міст, і мешканців, їх звичаїв, жертвоприношень, релігійних обрядів, битв богів, людей, птахів, мавп. Пригоди так несподівані, так фантастично надзвичайні, що вражають саме невгамовна, яку чарівну уяву. Але ці дивні пригоди мимоволі збуджують співчуття тим, що в них виражаються загальнолюдські риси внутрішнього, духовного життя - любов, дружба, ворожнеча, щирість, лукавство, рішучість, коливання, сумніви, довірливість і підозрілість, обдуманість і необачність, радості і печалі; словом, різноманітний світ якостей і станів розуму і серця. "Рамаяна", пропонована читачам - витяг з величезної поеми: в оригіналі вона складається з двадцяти чотирьох тисяч двовіршів (шлок). У витяганні було звернуто увагу на те, щоб по можливості точно передати характер дійових осіб і картини місцевостей.

Основна канва Махабхарати - розповідь про суперництво двох царських родів - Кауравів і Пандавів, про 18-денної битви на полі Куру. Авторство поеми традиція приписує мудрецю Вьяса. "Махабхарата" відображає найважливіші етапи історії стародавньої Індії. У поемі розповідається про тих відносинах взаємних конфліктів і взаємної згоди, якими були відзначені зустрічі Ар'єв з доарійського населенням протягом двох (і більше) тисячоліть. Текст поеми неоднозначний, в казкових епізодах поеми діють, наприклад, персонажі, що описуються часто в самих чорних тонах, але тут ж поруч вони раптом вихваляють як союзники богів і носії праведності. Розповідь про "Сунде і Упасунде" - один з центральних епізодів староіндійської поеми "Махабхарата", яку вигадала відлюдником Вьяса за 2000 років до н. е.. У ньому розповідається про розрив і боротьбі двох споріднених племен - Куру і Панду, але в цей головний розповідь входить безліч побічних, які мають між собою зв'язок, і взяті разом з головним, складають єдине ціле.

Багато сюжети "Махабхарати" і "Рамаяни" склали канву художніх творів наступних епох, вони популярні в сучасній Індії. Епоха Гуптів була часом розвитку давньоіндійського театру, і це знайшло своє відображення в спеціальних трактатах з драматургії. В одному з них, Натья-ШАСТРА, детально викладаються завдання театру, різні види уявлень і т.д. Велику популярність серед санскритських творів придбала Панчатантра - збірка оповідань і притч, в значною мірою грунтуються на фольклорному матеріалі. Невичерпне кількість сюжетів і описів, що міститься в "Махабхараті" і "Рамаяні", здавна служило джерелом натхнення Щоб творців чудових творів мистецтва - скульпторів, різьбярів по каменю, живописців і майстрів художніх ремесел.

Список літератури

Міфи стародавньої Індії,-М.: Летний Сад, 2002

Історія світових цивілізацій,-М.: ТюмГУ, 2003

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://godsbay.ru

     
 
     
Реферат Банк
 
Рефераты
 
Бесплатные рефераты
 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
  Все права защищены. Українські реферати для кожного учня !